金剛仙論

休息也。「善知心」者，禪波羅蜜此云思惟，以

得禪波羅蜜故獲他心智，眾生三乘根性利

鈍不同、欲樂厚薄有貪心離貪心等，稱機說

法；或應與念而得度者，如禪默眾生等是；或

有乃是斷命而得度者，如佛昔作仙預國王

殺五百婆羅門等；或有應說顛倒法門者，為

說顛倒法門，如持戒之人應因破戒而得度

者，教破戒等是也。以因禪定故善識根機。故

名禪波羅蜜為善知心也。「如實說法故」者，以

般若波羅蜜故，善解二諦法藥，稱於法相如

實為眾生說法也。此三解精進般若等有法

施檀義也。「此即是菩薩摩訶薩修行住」者，近

結別釋三檀攝六，以為二地已上如實修行

住也。如向說三種檀攝六至是名修行住者，

此句遠結總別釋一波羅蜜攝六之義，皆為

修道菩薩修行住義也。

「云何菩薩不住於事行於布施」等者，此論主

將欲作第二偈正釋經中不住三事，故舉此

經文來問，故云云何也。第二偈釋經中不住

於事等三種修行經文。「自身及報恩，果報斯不

著」，應云自身不著、報恩不著、果報不著，但

以偈狹，先具列三事，後云不著也。「自身」者，釋

經中不住於事行於布施，明菩薩證初地解

時已離五怖畏，無有不活之畏，故能不著自

身而行布施也。「報恩」者，釋經中無所住行於

布施，明菩薩行布施於不為供養恭敬衣服

飲食種種恩惠之報也。「果報」者，釋經中不住

色布施等。世人布施為求未來人天中五欲

果報，今明菩薩布施不為人天中色聲等報，