金剛仙論

時，云何於一切眾生得我心者？此以何義故

名為我心？如外道凡夫以顛倒見故，於眾

生五陰無我法中橫計神我，未知此菩薩

我心者何異外道凡夫橫計神我，故言何以

故也。為除此疑故，佛將欲答菩薩起於我心

者非是橫神我，故言何以故也。為除此疑

故，佛將欲答菩薩起於我心者非是橫計顛

倒之我，故言非也。汎明我有二種：一者一切

眾生真如佛性一體平等自在之我；二者於

眾生五陰中橫計即離等神我顛倒心也。然

菩薩得真如平等自在我解故便住初地，故

此非橫計顛倒我也。應直作此答，何故乃云

有眾生相等不名菩薩答也？將以未得二種

無我平等解者，有眾生等相，非菩薩故。明知

得二種無我平等解者，無眾生相，是名菩薩。

以未得者非故，形得者為是，此轉答也。若菩

薩有眾生相至壽者相等者，此明若菩薩猶

有我人等相，則不名住初地已上解真如平等

得無我菩薩，故云則不名菩薩也。

論曰「云何菩薩大乘中住」等，此是論主將釋

前經，故設此論生起也。大乘中住者，取經

中問答所明之義為此一段經名也。「問」者，

須菩提問。「答」者，如來答也。「示現此義」者，明

此經辨具足四種深心永大乘中住義也。此

一段經雖科為四句，論以一偈釋盡。初廣

心者，別釋卵生等三種眾生，明菩薩發心

教化卵生等色無色等盡眾生界，情無限局，

故名廣心也。「大」者，與廣義一名異，但為

成偈故所以並置也。「第一」者，釋經中「我皆令