金剛仙論

施行也。云何而言若不住自身等相何得布

施？不施之行云何得成也？明真如平等理中

不見三事而行布施者，乃真成無相檀，非謂

性空中不見也。

因何不著果報？更生一疑：若不著果報行布

施者，無上菩提亦是果報，云何為佛菩提行

於布施而不名著果報也？此中未答，指下第

五段，彼處明法身菩提是無為相。設使為此

菩提行布施者，不名取相，故遙以此為答

也。「何以故？若不住相布施，其福德聚不可思

量」者，此乃為釋。前疑者云：若不見施者、受者、

財物三種相者，未知此為有心故言不見，為

無心故而云不見也？若無心者，此何異欝單

越人，彼處人無我所心，他來取物者劫無心

悋惜。以無施心故，雖捨布施無福。此亦如是，

若無心分別，不成彼岸行也。若不見三事行

布施者，此施為有福德？為無福德也？故答不

住相布施，其福德聚多，不可思量。明此布施

得平等真如一體心成故，但於此三事中不

生取著，名為不住，非無真如平等知慧解心

而行布施，此明有心，非是無心也。若取相布

施，是有漏因，但感三界有為果報，其福有盡

故少。不見三事行布施者，不取相是無漏之

因，乃遠招佛果、不感三有果報，故無相福德

轉多不可思量。此明無相心布施得佛果無

量功德聚，故非無心無福也。故以此一。「何以

故」等，雙釋二疑也。然此雖法說云福德不可

思量，義猶未顯，故復別虛空譬喻證成福德

多也。然既行不取相因，必得無為法身大功