金剛仙論

斷身見等或，故有取相心，無忍波羅蜜。當

捨身時，情生苦性，以此捨身難。以為法故，

雖難能捨。復謂無為法身，因於人天有為果

報。有此分別故，所得因果俱不清淨。今明忍

辱仙人乃是初地菩薩，解法身是無為，已得

無生忍度，成就離取相心。捨身命時，心無煩

惱，故不以為難。以是義故，因是清淨、果亦

清淨。此之二人既凡聖位殊，何得以凡夫捨

身有苦，難於聖人依經修行捨身者亦使有

苦？為除此疑故，故次明也。

「如來說忍辱波羅蜜」者，明如來說依經修行，

謂菩薩等已證初地，出生忍波羅蜜故，無

有取相之心。捨身之時無故，言如來說忍

辱波羅蜜也。「即非忍辱波羅蜜」者，明此初地

所得忍波羅蜜，非地前凡夫二乘所境界，

故言即非忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得

初地忍波羅蜜真無我解，猶有取相之捨

身有苦，不得以此比類引之為難也。何以故

知？「如我往昔為歌利王割截身體，應生瞋恨」，

明忍辱仙人得初地無生，會真無我解，離二

種煩惱。何者為二？一者無始妄想我見俱生

煩惱。既有此我見故，便成就三不善根及三

善根性，後時遇緣則起也。二者瞋恨等墮煩

惱也。此言「何以故」，釋上何以得知。我

於爾時已證初地忍波羅蜜彼岸功德，非

是地前凡夫，故言何以故也，故引如我昔為

歌利王以答之。「歌利王」者，此幡惡王也，明

如來因地時曾現作外通仙人，在山學通，

為王射獵問鹿因緣，仙人說語答，王不正