金剛仙論

證法即是可取可說，因於名相。若爾，還復同

我前疑，上言證法無名相不可取說者，此言

則壞也。有如此疑難，以答言「無實」，明今言

所得、所說者，依世諦名相道中言有得有說，

非真如理中有名相故可說也。然真如之理，

從本以來言語道斷、心行處滅，故無得、無說

也。何得聞言有得、有說，便使證法同於名相

可取說也？證法既非名相，若謂證法同於名

相可得、可說者，此則不實也。復生疑難：若證

法一向無名相，何故如來前言「我是真語實

語者」等，勸使受持能詮經教，今復云前說無

實？此二言相違。若爾，還同前第二疑，條然離

於證法有能詮言教。此言教則是非法，設受

持讀誦，無所利益。上云言教是法有其因義，

此語則壞也。故云「無妄語」，明如來實證真如，

還說真如法。此言教從證法中來，是彼一分

故，不云一向非法。而此言教既說真如，故受

持此經教，還能證真如。有此大利益事，故不

妄語也。「論曰：此中有疑」等，論主將作偈釋經，

先略序生疑之意，復舉經略申斷疑之義也。

凡有三行偈，釋此一段經。初偈作問答意釋

疑，總舉四語以勸信。上二句釋前疑問，下二

句釋，舉四語來，勸信之意也。「果雖不住道，而

道能為因」者，「果」謂證法果，「道」者言教道也。此

一句應云言教之道不住證法果中也，而此

教道還能與證法作因。言教顯出證果，故為

因也。上難云：證法無名相，言教是名相。此名

相法，云何能與無名相法作因邪？故答「以諸

佛實語」，此明諸佛是一切智人，具四種實語，