金剛仙論

乘人依教修行，得性空人無我解，斷四住煩

惱，證羅漢果，但於小乘為實，故言唯是諦故

也。「不妄說授記」者，復假設一難云：此三世之

法流動不實，體是虛妄，云何言說三世事

者名不異語也？釋云「一切過去未來現在授

記故，如彼義如是說，不顛倒故」。「如彼義」者，如

彼三世法，虛則如虛而說、實則依實而記，故

不顛倒也。

「經復言須菩提如來所得法所說法」等者，此是

長行論中第二意，將欲作下第三偈釋故，先

舉此經來，作問生起云何故如是說也。第三

偈，隨順彼實智，說不實不虛，者，釋經中「所得

法、所得說法無實」也。「隨須彼實智」者，釋經中

「如來所得法、所說法無妄語」，明如來雖以音

聲言教說於證法，而證法恒無名故，能詮言

教非即證法。然言教雖非證法，非不因證有

說、假教得證，以此言教能與證法作因故，言

隨須彼實智也。「說不實不虛」者，釋經中「無實

無妄語」也，明真如證法絕於名相，若取音聲

名相同於證法，此言虛妄，故云說不實也。然

雖聲教非證，非不同證有說、還假教會理，言

教是法，故言說不虛也。「如聞聲取證，對治如

是說」者，問前經中如來自言，我是真語者等

四種實語，復言所得法所說法無實無妄語，

此之二經何故相違？故即以下半偈答「如聞

聲取證，對治如是說」也。答意恐畏眾生尋聲

取證，謂真如法即同聲教是其名相，作如此

意對治此取著，故教言莫如所聞聲取證法

也。「對治如是說」者，對治如聲取證故，或是