金剛仙論

得眾生名也。若五陰和合得眾生名者，便有

眾生，何故言空也？釋云「彼五陰無眾生體」，明

此眾生雖為五陰眾生，而此五陰中從本以

來無實眾生可得也。自前論釋人無我空也。

「以無實故」者，明因緣法無我也。所以五陰中

無眾生體者，以此五陰如幻如化即體自空，

此明能成五陰體空，故所成眾生亦不實也。

「如是明法無我、人無我」者，結二無我名也。「何

以故」者，何以得知此眾生五陰體空不實也？

釋云「一切諸佛離一切相」等，明諸佛離故，證

眾生五陰體空也。「此句明彼二相不實」者，此

句論向語佛所離二句，明以二相不實故如

來離也，即以偈中下三句結成也。「此說何義」

者，問此偈下三句說何等義也？即釋云「若彼

二實有者，諸佛如來應有彼二相」，明若彼眾

生五陰實有不空者，即是第一義諦，諸佛如來

應有此二相；而諸佛離故，明知此二不實也。

復精釋何以故，若此二是實，便如來萬德中應

有；以諸佛如來是見真如實諦之人，而不見

此二人又復離之，故證眾生五陰假實俱空

也。

「須菩提！如來是真語者」等，此一段經是校量

分中第九經文。此所以來者，猶遠釋第六段

聖人無為法得名，是法不可取說者，受持此

經言教，則無福德中疑也。然挍量分初以來

已廣釋云，假令三千恒沙七寶及捨身命施

人福德雖多，猶不如受持此經一偈之福。雖

復如是挍量、如是廣釋，大眾生疑心猶故未

盡，復因前捨恒沙身命不如受持一四句偈，