金剛仙論

更復生疑。如是上雖廣解所證法身之體絕

於名相言詮所不及，又云十二部經言教法

中無所詮證法，若然此能詮之教猶與所詮

法身條然有別，而此言教則還為非法，何得

受持一偈言教能得法身，勝於捨無量身命

之福？直爾生疑不信也。既有此疑，如來亦應

更引喻挍量。而所以不更挍量者，因此言上

恐復生疑，疑終不盡。然假使如來無量劫住，

廣引捨內外身財挍量，亦復不及持一偈之

福。故如來置答，直勸其言：但信我語，勿復生

疑。我是一切智人，終不誑汝。故經答云「如來

是真語者乃至不異語者」，明讚如來說四法

等，皆悉不虛，勸人信我誠言，故次明也。「須菩

提！如來是真語者」，明如來是一切智人，證得

果頭十力無畏諸功德等。如己所證還為人

說，如實不虛，故云真語者也。如來為小乘

人說四諦法，此聲聞人觀四諦理、斷三界

結，得小乘果證。然雖非究竟之實，當其分有

觀境除得不謬，故云「實語」也。「如語」者，明如來

為諸菩薩說真如佛性，是其大乘自說而

說，如理不謬，故名如語也。「不異語」者，明如來

說三世之事，稱法虛實終無差錯，故云不異

語也。

「須菩提！如來所得法、所說法」者，如來自說，我

亦因受持此經言教法故，證果頭無為法身，

既證還為人說，終不虛妄。汝等應當生信，

勿復疑也。「所得法」者，謂證法也。「所說法」者，

謂言教法也。既聞此說，復乘生疑難：若如來

言我證得此法還為人說，勸我生信者，此所