金剛仙論

也。即釋云「我於爾時若有我等者，應生

瞋恨」故。以離我見之惑，得無我解，此以離瞋

恨，故證無我見根本或也。「又念過去五百

世作忍辱仙人至無壽者相」，何故復引此來

也？欲明忍波羅蜜有二種：一者地前、二者地

上，非但今者初地中得忍波羅蜜成就，能離

二種障煩惱；於往昔五百世作忍辱仙人，

在於地前性地中時，此以得相似忍深伏煩

惱，為王割截身體已不生瞋恨，況復今日在

初地中得真無我忍行成就，而復生於瞋恨？

故引此仙人為證也。

「是故須菩提！菩薩離一切相發菩提心」，此

文所以復來，明「是故」者，以是初地以上得真

如實智平等無我之解、忍波羅蜜成就，能忍

苦行，於天上菩提不生退轉故。以是地前

未得無生忍波羅蜜成就，見苦行若，於無

上菩提喜生退轉故，是故勸勵地前諸小菩

薩，應當離一切法中所相之菩發三菩提心

也。言發三菩提心者，勸地前人發初地以上

三菩提也也。

「何以故」者，問何以故，勸地前人發初地不取

相真無我解三菩提心。故答「若心有住則為

非住」，明若心於色等有為五欲法中有取相

心住者之倒者，則住世間有為法中，非住出

世間無為法中也。「則為非住」者，明既住世間

法中，則為非住於初地，不住道真無漏解出世

間法也。「不應住色等生心」者，不著果報。「應生

無所住心」者，不應報恩，闕不論不著自身

也。「是故佛說菩薩心不住色布施」者，是故懷