金剛仙論

者，上句云起，此言修也，明初地無生之解永

不退轉不可沮壞，名為堅固。所以修地前方

便行者，為證初地無生堅固之解，故云修行

及堅固。上句云為不捨心起，此言修行及堅

固，義一名異也。「為忍波羅蜜」者，釋前二句。然

前二句釋義已盡，所以有此四句綩轉相釋，

名為成偈故也。此第三句還釋成初句，明初

地所以得不捨菩提心者，以其得忍波羅蜜

成就故，不見苦行苦，不捨菩提心也。忍波羅

蜜猶是初地無生之解也。「習彼能學心」者，此

第四句，釋上第二句。「習」者，修習也。「彼」者，彼

於初地無生堅固解也。「能學心」者，是初地前

方便行也。明為彼初地平等無上堅固解故，

習地前方便能學心也。此能學心即是修行

故，言習彼能學心也。「此義云何」等一段長行，

論略有二意：從初至「攝六波羅蜜故」，此釋前

偈也。「為何等心起行相而修行」者，問偈中第

二句也。「為何等心不捨相」者，問偈中初句也。

若作次第，從初句問亦得。此作二問竟，以下

半偈答云「為忍波羅蜜，習彼能學心」也。「又第

一義心」者，提偈前生起中第一心來也。「已入

初地得羼提波羅蜜」者，屬當下半偈中忍波

羅蜜，以為已入初地第一義心也，答向二問

竟也。「此名不住心」者，此忍波羅蜜是初地不

住道心也。「如經」以下，重舉經結也。「何以故」者，

問此經中何故云應離一切相發三菩提心？

故言何以故也。即釋云「亦不住生心義故」，示

於色等法中不取著者，能證初地菩提心義

故。此釋經中「何以故？若心有住則為非住」也。