金剛仙論

敬，即為割截身體節節分解。「不生瞋恨」者，

以得初地無生真無我解、一體平等心，不見

彼是惡王、我為能忍，故不生瞋恨。以是故知

忍波羅蜜唯在初地上法也，不得以地前捨

身有苦是其不如，難於忍波羅蜜亦使

是劣也。「我於爾時無我相等」者，明仙人離於

我見俱生煩惱也。此我相等四句，釋不異上

第六段中，故不更釋也。「無相」者，明此菩薩既

證初地真如無我一體心成故，不見彼是惡

人能割之者、我為菩薩是受割之人，彼此隹

夷氓然平觀，故言無相也。得云無相者，何但

無有我相，乃至亦無無我相也。又復解云：以

此菩薩既道證初地，得一體悲心成故，冥然

無分別，不見有彼此，我異惡人、惡人異我，

故言無相也。乘此復生疑，難此云：菩薩不見

能割所割二乘之異名無相者，為有心故言

不見？為無心故不見？若無心故不見者，菩薩

云何而得修行利益眾生？故答「亦非無相」，

明此菩薩解彼此無二時，非是念無心，正是

初地以上轉勝真解無漏之心。既此解，

雖不見眾生與己身有異，而能以慈悲心廣

度眾生，但利眾生不自利益也。如《十地經》說

「一切動心憶想皆悉盡滅者，無有障法想，非

無治法想」；此亦如是，無有障想，故言無想。非

無治想，故言亦非無相也。故不應難言菩薩

得一體平等解無心修行度眾生也。

「何以故？我於往昔節節支解時，若有我等相，

應生瞋恨」者，釋無我人一。何以得知？我於

往昔彼歌利生割截身時，離我等根本煩惱