金剛仙論

性等常無常理也。「論曰：復有疑」等，此中論

主將欲偈釋於此經，略書疑者之意，生起下

偈也。「若聖人以無為法得名」者，提前第六段

中生疑處經也。「彼真如一切時一切處有」者，

執第三段經為難也。並舉此兩經，然後下設

二難。「云何不住心得佛菩提則非不住」者，

若三世眾生等有真如佛性者，一切眾生應

皆以無為法得名，云何唯諸佛菩薩有不住

心者得佛菩提？有不住心者得佛菩提，以無

為法得名；而一切眾生有住者心無不住心

者，不得佛菩提，不以無為法得名也。

「若一切時一切處有真如，何故有人能得有

不得」者，此重牒經故，設第二得見不見難，依

下論可知也。為斷此二疑難故，略引入闇喻

經申斷疑意，下作偈釋也。凡此二偈，釋斯一

段經。初一偈作問答意釋疑。上既有疑問於

前，故偈答言「時及處實有」。「時」者，謂三世時。

佛性之體乃無三世，眾生有三世，故逐眾生

云三世也。「處」者，三世中一切眾生處，此表異

木石無情物也。「實有」者，此三世眾生實有此

佛性，如疑者意不異也。而不得真如者，明疑

難云若時處眾生實有真佛性者，何故不得

也。故第三句云「無智以住法」。「無智」者，明二乘

凡夫未得初地無漏智也。何故無智？以心住

法故。「住法」者，明地前凡夫二障在懷，故有取

著之心也。以凡夫二乘取著行故，不能

見真如佛性也。「餘者有智得」者，明入地以上

菩薩及諸佛如來得出世勝解，能見此佛性

也。