金剛仙論

取相心者住於世間，不能住於出世，不住道

中故。上第四如實修行分中，佛說不著三事

行於布施，故云心不住色布施也。

因前不住世間不見三事，乘生疑難：若菩薩

得出世無我平等解故不住三事，復不見施

者等三。若爾，菩薩出於世間，眾生沒在世間。

復言不見眾生，若爾，菩薩云何有施能利益

眾生也？故答云「菩薩為利益一切眾生故，應

如是布施」，明若取相心施，尚不能自利，況能

利他也？安以不取相心行施，故能利益一切

眾生。如我上說，如是不取相心而行布施，得

福德無量也。

覆生疑難：若言為利益眾生行布施者，則還

是取眾生相，云何上言菩薩於平等理中，不

見我為菩薩、彼是眾生相也？故答「世尊！一切

眾生相即是非相」，此明一切眾生相者五陰

所成假名名字虛妄眾生，但有名用也。「即是

非相」者，明此虛妄眾生及以五陰中本來空

寂，求定實神我眾生及以定實我所不可得，

故言即是非相，此明人無我空也。

乘復有疑：若一切眾生，本來無我我所，空故

不可得，即是非相者，如來何故於處處經中

說有眾生？如此經中說卵生等眾生，以此來

驗，故知實有眾生，那得道言眾生即非眾生

也？若爾，正可無定實神我眾生可度，故言一

切眾生即是非相；然非無五陰所成虛假眾

生，何故不度也？故答「如來說一切眾生即非

眾生」，明如來依世諦道中說有眾生，非謂有

定實眾生，此正以五陰法來成彼虛假眾生，