鞞婆沙論

故。人為國故、為宮故爾所惡，何況園田作爾

所惡，何況長者為糞掃故作，於春時多起鬪

諍縛。是故說謂不相違相違，以此故爾。或曰：

謂三痛所使。如所說：樂痛中貪使所使、苦痛

中恚使所使、不苦不樂痛中癡使所使。問曰：

如此中，一切所使。答曰：多故。樂痛中多貪所

使、苦痛中多恚所使、不苦不樂痛中多癡所

使。貪因樂痛中起已，即彼樂痛中受根已，增

不善五陰；增不善五陰已，多起惡行；多起惡

行已，生死中多受苦。恚因苦痛起，彼於苦痛

中受根已，增不善五陰；增不善五陰已，多起

惡行；多起惡行已，於生死中多受苦。癡因不

苦不樂痛起，彼於不苦不樂受根已，增不善

五陰；增不善五陰已，多起惡行；多起惡行已，

於生死中多受苦。是故說謂此三痛所使，以

此故爾。或曰：謂五種六識身使性，能起身行

口行，斷善根時多方便。五種者，見苦斷至思

惟斷。六識身者，眼識相應乃至意識相應。使

性者，貪者欲使、恚者不可使、癡者無明使。能

起身行口行者，為貪故作身行口行、為恚癡

故作身行口行。斷善根時多方便者，如《施設》

中所說。若斷善根，彼云何斷？以何行？答曰：有

一人性，欲重、恚重、癡重。彼欲重恚重癡重故，

難語、難教、難解、難脫。是故說謂五種六識身

使性，能起身行口行，斷善根時多方便，彼立

作不善根。問曰：如邪見能斷善根，彼何以

故不立不善根中？答曰：方便堪任增上力。一

切善惡多用方便力，非堪任作。有說者，如菩

薩見世間生老病死苦，盲無將導，始發無上