尊婆須蜜菩薩所集論

更受形，逝、死有何差別？或作是說：中陰諸形

此是生，更轉陰往生此是生。中陰壞敗謂之

逝，初死陰壞敗此是死。或作是說：出母胞

胎此是生，始入母胎此是更生。形展轉增此

是逝，初死陰壞敗此是死。或作是說：卵𩌧

合會生。此事云何？此諸根漸漸熟。受生化生

合會，彼諸根不漸漸熟。化生者，若彼命

終時，不見其身卵𩌧合會，死已見其身。或

作是說：無有差別，當說須臾頃。復次趣往生

時，最初受陰生，造陰住超越。超越造陰受生

處所，是謂爾時命終。住超越造陰受生處所，

陰更移轉，是謂終命斷絕。諸陰散落是謂死。

又世尊言：諸比丘！結常隨從，彼時有死，諸

有死是故有數。說是語時，此義云何？或作是

說：愛隨從彼命終時習行，彼謂死受諸有：欲

愛、欲受、欲陰，色愛、色受，無色愛、無色受、無色

陰。已得彼陰，是謂有數。若欲界、色無色界，故

曰彼有數。或作是說：使所纏，諸使纏受陰，受

諸有。已得此有，是謂有數，故曰彼有數。或作

是說：一切結所使，若力勝者當命終時便自

憶彼謂死，故曰彼有數：染、怒、愚。或作是說：軟

色因緣起諸垢，垢色所使中色起，緣色所使

起增上結，故曰有數。或作是說：色著色所使、

色著色死，為色所持因生色，故曰有數。或作

是說：諸欲有所須，為彼所使，方便求索已得

竟，是故有數。如是諸有，所須便求索，已得彼

物彼便死，彼便有數，泥黎中若餘惡趣。或

作是說：愛所使造有，持往生老病死，彼有

數。或作是說：垢所使結起行，持往有悔意惡