尊婆須蜜菩薩所集論

又身非命，是故身非生。身不生時，命異身異，

身與命各各異。或作是說：生者是命，身者即

生，是故身是命，身與命異，對異無有此。若

諸法因對生者，此法當言與法相應生。或作

是說：當言生，曾一時見炎光同出。問：此非譬

喻。如意炎者非光、如光非炎，若俱取者則有

二情。或作是說：當言俱相應生。若隻生者無

初火自然。猶如彼有薪，然無火；設復有火，然

復無薪，是故當言相應生。問：如彼初火自

然，火當生時謂之然，如生無薪。或作是說：此

當言生。設彼隻生者，十二因緣則不順。如彼

有無明無有行，如無明滅時彼便有行。問：彼

十二因緣則不有順，如有無明彼行不生，行

生無有無明。或作是說：此等俱相應生。設隻

生者，相應無有果、果無有因。如俱生無有果，

如有果無有俱相應生。問：彼俱相應生，彼俱

無有果，果無有因。如俱相應生果不生，若果

不生，無有俱相應生。或作是說：當言俱相

應生。若隻者，本亦當隻生，是故當言本生。

若不隻生，亦復不俱相應生，亦當隻生，是故

當言本生。若不隻生，亦復不俱相應生，永不

復生。問：非境界因有果，彼相應生。隻生先

亦當隻生，是故本當壞。若本不壞，俱相應生

亦復不壞，是故永不壞。問：已生我有壞，是故

本不壞。問：若隻不生，相應亦不生，是故永不

生相應俱生。或作是說：當言相應生，先有

穀種後有萌牙。問：中間穀子盡，若種子時，

時則有生。答曰：此非譬喻，穀子腐則無。或

作是說：當言相應生。若俱起相應，與果二俱