尊婆須蜜菩薩所集論

經有違。或作是說：諸有所生是成就義。問：

學法、無學法，欲使彼成就耶？或作是說：不

滅盡者是成就義。問：凡夫人一切法在未盡，

欲使彼成就耶？或作是說：形有所得是成就

義。問：無垢人已得學法，欲使彼得阿羅漢成

就耶？或作是說：無棄捨法是成就義。問：學人

不棄捨無學法，欲使成就耶？答曰？彼已不得。

問？汝所說無棄捨法是成就義，是義不然。或

作是說：設俱得者彼則成就，是謂成就。復次

不相應眾生法，漸漸有礙縛彼成就，猶如此

人能有所忍。寒熱地獄眾生復有冬夏不？或

作是說：受地獄苦，彼亦受寒熱自然所逼，如

苦酒中蟲在蜜則死。問：如是行成此事不虛。

答曰：何以故彼行受此罪苦。問：彼身無有

苦。何以故？所作因緣不堪忍展轉生苦，以此

因緣亦生樂亦生微苦。或作是說，彼不俱有

身體瘡痍，有千苦生，懊惱啼哭苦。問：彼不命

過耶？答曰：行報未盡，是故不死，如眾生處胎。

以何等故，泥黎、畜生、餓鬼及天自識宿命，然

非人？或作是說：彼道自爾，以是自識宿命受

陰入，是故彼自識。問：若彼已得生，餘者何以

不自識？或作是說：諸化生者自識，人處胎是

故不識。問：設化生自識者，餘者一切不自識

耶？答曰：一切生時皆自識。諸天染著，亦不

自識；三惡趣中苦痛切身，意忘自識。問：此

不相類。何以故？亦說化生天子展轉告化生

天子所從來生。復次一切無邊亦無定處，或

有眾生自識不自識者，或以三昧力自識宿

命，或以智現在前彼當言自識宿命。