尊婆須蜜菩薩所集論

法則有選數。或作是說：無有相應。何以故？

彼非一切不俱生。問：如所說，心所念法與心

相應、與心縛著、依心迴轉，彼有違。亦說俱生

痛想念。彼所說，不與相應亦不俱生，如是彼

無。惟說無相應，亦說見諦信不壞智相應。問：

若相相應聲，二比丘亦說小有諍訟與共相

應。欲使彼共相應耶？若已念聞聲，是念者亦

說眼色以二因緣生。念法識更樂痛行及因

緣，欲使識是念耶？若與聲俱生者，亦說比丘

心俱生。毘摩質阿須倫頸有五縛而自觀見，

欲使彼心俱生耶？誰依意識？或作是說：五識

身已生依盡。問：無色界中不生意識，彼無五

識身。或作是說：依六識身。問：色有增減則不

可知。或作是說：心左右四大依意識。問：彼視

色無有增減。或作是說：一切身四大依意識。

問：所造色無有增減。答曰：以彼四大便有

依名字。尊僧迦蜜作如是說：自根依身意識

見一一心一切自根，身心所作處處有勝。復

次心俱有四大，當言依識。識與彼四大各各

相依，如索繩綖。

如菩薩夢見五事，如彼識，為依何等？或作是

說：見聞念知是其緣。問：彼初不作如是大夢，

夢見緹麗木在臍中生。問：我聞阿須倫作如

是大臥具，我亦聞婆修提婆臍中生大蓮花。

或作是說：曩昔三耶三佛作如是大夢，彼聞

某甲授決時，彼是識因緣。或作是說：彼識見

聞，念知本亦經歷，彼非不有緣。晝想夜夢，

是故彼夢彼識。當言顛倒、當言非顛倒耶？或

作是說：當言顛倒，本無今造。復次當言非顛