尊婆須蜜菩薩所集論

最是後識合會有是死。復次識與本行相應。

又世尊言：長夜依心思惟修行善諷誦讀。云

何心長夜修行？一心者一部僧名作是說：一

心長夜修行，不得眾多心修行，修行得生。

問：一心如是長夜修行，則不有生亦無差降。

思惟差降無有異，展轉生思惟則有思惟，展

轉心意則有長益，是故生意長夜思惟。復次

心有三行，不有時乃至命終，從此發意菩薩

求道，從是思惟乃至得無學術得利。展轉心

取相彼有思惟，一時惟心所念善法，當觀意

思惟。以何等故，諸相應法想及識不謂是食？

或作是說：彼一切是食。世尊教語說一切則

說一切。問：非以說識則說一切。或作是說：彼

一切是食，是世尊勸教語。問：諸相應法等有

生。或作是說：二於中還食，識意心有二方便

揣食樂食。問：諸相應法或受有或不受，此義

云何？復次相應法或有食相或無食相，如色

香味聲更樂。欲使二生色是眼識境界耶？餘

者亦爾，但欲自養是食義，揣食差違。諸根四

大得長益軟美飽，彼以食想則生彼界，思惟

相應意所念，如彼有痛，彼生無有量，如心有

痛。若此諸法以樂為食想，彼生受諸身根痛。

亦得將行想亦得行，彼則生受諸識將去識。

乃至識意相應身根縛著，及心所念法，當言

迴轉而有開避處痛食想。復次合會造相是

其相。

供養及身名，長短盲意界，

取非以相著，有漏意在後。

以何故諸相應法想痛是意行耶，非餘相應