尊婆須蜜菩薩所集論

復次設事造行者，於中間有集聚行；不於中

間行集聚迴轉，於中得知非事造行。云何得

知有餘處終？或作是說：見心被柔心迴轉，於

中便見終心被柔心迴轉也，如是於中得知餘

處終。後作說本所生根所依根，便有曠大根

意，因觀彼若處母胎中，不於中間本根意，彼

亦不於中間本根，是故宿命。彼於此至彼中，

得知餘處終。復次不於中間心心有所為，見

心色依彼色有其心，垢相為心見色迴轉，於

中得知見有餘處。諸有物步步生者，以何等

故本時不生？或作是說：事不充足。問：或無二

事。答曰：無，不有時得有果實。問：頗不有二時

耶？答曰：無，不有時現在因。問：此亦是我疑。何

以故不生？或作是說：諸物本時生彼現在因：

復次在未來因猶如無因，若彼本時不生。復

次諸物本生今盡因生，然本不盡本時果不

生，於中便當有，況復行本時不盡耶？當作是

觀，論中間非以盡事故說。

如學學作是說：物有壞敗然不盡。云何得

知物盡而不壞敗？或作是說：設物壞敗者，於

彼亦有來。若子處母胎一時來、若步步知，於

中得知物有盡而不壞敗。或作是說：若物

壞敗者，彼亦當來。子處母胎形現斷絕常迴

轉，於中得知物有盡而不壞敗。復次見是其

事相應相思惟而生，是故集聚物盡壞敗方

便，瞋恚有增所可得往，於中知物有盡而不

壞敗。

若有於此生，富貴亦無因，

命作餘處終，物盡及壞敗。