尊婆須蜜菩薩所集論

一切持還自然持一切內有，欲使有現在持耶？

還自然持現在內有，若有一切持還持還自

然持。云何還一切持？云何還一切持不有自

然持？若審有一切持有自然持，如所說有一

切持、有自然持，彼亦無也。復作是說：當言一

切有。何以故？如爾所覺，不如彼有。不有彼，彼

無也，是故一切有。一切遍有一切耶？答曰：不

得言有。何以故？猶如有青色，彼無黃色。尊

作是說：不當言。何以故？不以物有勝有餘

也，不以住勝有餘。若彼有者此非好，不等

威儀。當言有一切耶？答曰：不得作是說。何

以故？不以無常言有常，亦不有常言無常。尊

作是說：一切名者，此相無處所，是故盡不得

言有。一切盡當有一切耶？答曰：不得言無也，

盡有一切。何以故？不以無常言有常、有常言

無常。尊作是說：不應作是語。何以故？緣是有

諸法界德、諸法耗亂。諸法耗亂，諸法無有

定處，是故不應作是說。一當言一切有耶？答

曰：不應作是說。何以故？凡夫人亦不還學

無學法，學無學法、無學學無學法，是故不

應作是說。尊作是說：不應作是說。若成就者

彼則有也，然無有一切成就也，是故不應

作是說。一當言一切成就耶？或作是說：不

應作是說。凡夫人不成就學無學無學法，是

故不應作是說。復次不應作是說。何以故？若

有所得而不忘失，彼當成就、彼亦不盡得不

失，是故不應作是說也。一切智者，其義云何？

或作是說：覺知一切是謂薩芸然，猶如明書

則名書師。復次於一切事知自在，是謂薩芸