雜阿毘曇心論

有覺亦有觀是說未來禪者，未至依有覺有

觀，未至者是初禪眷屬。禪中間有觀明智之

所說者，禪中間有觀而無覺，修行者轉寂靜

故。問：何故初禪二禪立中間依，非上地耶？答：

彼昇降可得故。初禪有覺有觀、第二禪無，

彼中間有觀無覺，故別立依；上地無此昇降

故不立。

未來或二種，謂離味相應，

禪中間三種，亦俱說一受。

未來或二種謂離味相應者，有說禪未來二

種性，淨及無漏，非味相應。彼雖有連鎖縛，彼無正受愛，不除

受生愛無過。如是說者有味相應。禪中間三

種者，禪中間有三種性：味相應、淨、無漏，亦有味

相應如餘地。亦俱說一受者，未來及中間俱

有一受，謂捨受。未來者有畏，故無樂受，近欲

界故。修行者有畏，故樂受不起，事未究竟故。

修行者向離欲而未得，故樂受不起，憂隨生

故、欲界縛有餘故。如人被縛，有解有餘猶生

疑畏，不起樂受。彼亦如是，寂靜劣故。如未來，

禪中間亦如是，隨其義說。已說地，所起功德

今當說。

三摩提與通，無量一切處，

勝處及諸智，背捨於中起。

彼三摩提者，三三摩提：空、無願、無相。

彼善心平正，故說三摩提。彼空者二種，謂有

漏、無漏。若有漏者一切法緣，無漏者有漏緣。

此復九種，謂內空、外空、內外空、有為空、無為

空、有為無為空、無事空、第一義空、空空。內空