雜阿毘曇心論

二一切亦然者，空處、識處、一切處亦即名說。

問：識處上何故不立一切處耶？答：修行者先

入背捨觀而不能勝，然後入勝處而不能無

邊意解觀，然後入一切處無邊青意解觀。如

是黃赤白復如是。思惟此色何所依，觀依地

大種，然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼

復如是思惟：云何昇進？謂覺知。即先入空

處一切處。彼覺知何依？觀依意識，彼即入無

邊識處一切處。此依更無所依，是故上不立

一切處。滅盡最在後者，滅盡正受第一有中

攝。何以故？隨順滅心故，次第漸微故易滅。問：

滅盡定不應第一有攝。何以故？如所說度一

切非想非非想處想受滅成就住。答：第一有

攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故說也，學者

度正受住故說，無學者度愛欲故說。復次度

一切非想非非想處者，此說見道斷。想受滅

者，此說修道斷。如是曾習未曾習、共不共、離

欲得及方便得盡當知，以勝故、不共故、界

地究竟故。二背捨說身作證，識滅盡正受。

及入定心是有漏，隨順滅心故。出定心有漏

無漏，彼正受方便得非離欲得。若退而更起

者，得未曾得，非已曾得。餘無漏九地者，若

餘無漏功德，謂三三昧漏盡通在九地，謂四

禪、三無色、未來、中間。有漏三昧在十一地，謂

此九及欲界亦第一有。

三背捨當知，有漏及無漏，

定智通已說，其餘悉有漏。

三背捨當知有漏及無漏者，空處、識處、無所

有處背捨，當知有漏亦無漏。定智通已說者，