雜阿毘曇心論

者，若生欲色界，空處愛盡。已說成就，謂隨地

功德今當說。

五通在四禪，根本非餘地，

諸智如前說，三無量或六。

五通在四禪根本非餘地者，四根本禪成就

五通非餘地，除漏盡通。何以故？攝受支三

摩提故。諸智如前說者，如前智品說，隨地所

得。三無量或六者，除喜，餘無量在六地：未來、

中間、根本四禪。或有不欲令在未來。或復說

初禪二禪不起悲喜，根相違故。喜根者是自

性受喜行轉，悲者憂行轉，是故彼不相應。如

苦集忍智者，不然。何以故？真實行轉故。若

言苦集忍智極厭而與喜根相應，悲行亦如是

者，彼說有過，彼真實思惟故。歡喜生悲者，意

解思惟，是故有過。如是說者，導真實思惟故

無過。悲雖非真實思惟，而能導真實思惟，是

故無過。問：悲、大悲何差別？答：悲者

無恚性，大悲者無癡性。復次悲者共聲聞緣

覺，大悲者不共。復次悲者能悲不能度，大悲

者能悲能度。復次悲者緣苦苦眾生，大悲者

緣三苦眾生。悲者緣身苦，大悲者緣身心苦。

問：何故名大悲？答度大苦眾生故名大悲，大

賈得故名大悲，攝受大聚眾生故名大悲，大

士入大嶮難故名大悲。

彼前四勝處，及與喜無量，

亦初二背捨，在於初二禪。

前四勝處及喜等初二背捨，在初禪二禪中，

非餘也。第三第四禪雖有初二背捨相似善根

而不建立，是故亦有初四勝處相似善根。如