般若燈論釋

如此。雖先已破，今當復遮，汝應諦聽此遮方

便。火薪二種欲令有者，為是一耶？為是異耶？

若爾有何過？薪火一者，是義不然。何以故？

如偈曰：

「若火即是薪，作者作業一。」

釋曰：由彼地等譬喻無故，此不相應。有人言：

四大是薪，煖界是火。復有人言：彼諸大中

煖界增起故名為火。論者此中更方便說，第

一義中薪火二事不為一體。何以故？作者作

業故，譬如斫者、所斫有異。火為作者，燃為作

業，以作者業異故，薪火不為一。復次若火

即是薪，作者作業一。若定爾者，汝不應言是

薪是火。薪外有火者，一體義壞。以不煖不

燒火即無用，法體無別故，立義有過。汝言薪

火一者，是義不然。復次薪火異者，是亦不然。

何以故？如偈曰：

「若火異於薪，離薪應有火。」

釋曰：以其異故，譬如餘物。而不欲爾，此中說

驗，第一義中火薪不異。何以故？以有觀故，如

薪自體。如是第一義中火薪不異。何以故？以

有觀故，如火自體。若言火薪別物皆有相觀，

一切有觀故，因非一向者。是義不然。何以故？

彼一切等觀義相似亦同遮故無過。若定欲

得火薪異者，有過失故。如偈曰：

「如是常應燃，以不因薪故。」

釋曰：不觀薪故，彼應常燃。縱無薪時，火亦不

滅，以其異故。又乾薪投火亦無焰起。義皆不

然。如偈曰：

「復無燃火功，火亦無燒業。」