般若燈論釋

中觀不成故，因義不成，亦譬喻過。若汝言於

世諦中立此因者，與義相違，又無譬喻，成

立有過。若汝意謂彼薪先成故無過者，是義

不然。如偈曰：

「若火觀薪者，火成已復成；

薪亦當如是，無火可得故。」

釋曰：汝若定作如此分別者，火已先成，後觀

薪故。此義云何？由薪不觀火，薪先成故，語意

如是。而不欲然，此中說驗，第一義中薪在火

先，無如此義。何以故？以有觀故，如火自體，前

已廣說。外人言：若薪與火無一先成者，今薪

火相觀一時而有，如牛左右角同時起故，此

義得成。論者偈曰：

「若此待得成，彼亦如是待；

今無一物待，云何二體成？」

釋曰：此謂火體相，彼謂薪體相。外人意欲薪

火俱成，一一有故。此義不然。何以故？由彼自

因更互相觀，生不成故，語義如此。復次牛角

喻者，亦如是問：彼二角中，何等是左？何等是

右？世人所解由相觀故第二得成，無如此義。

復次如偈曰：

「若體待得成，不成云何待？

不成而有待，此待則不然。」

釋曰：謂彼物不成，此無所待，語義如是。此中

說驗，第一義中薪不觀火。何以故？火體不成

故，如地水等。復次偈言「不成而有待」者，外人

若作如此說者有過失故。云何過失？偈言「此

待則不然」，以無待故，如虛空華。復次此待不

然。何以故？薪體無故，譬如餘物。火門亦應作