般若燈論釋

釋曰：何故不然？生時即死，無如此義。何以故？

生無體故。此義世間所無。生無體者，得何過

失？二俱得無因過，二謂老死同時故，以共生

故。如老死非生因，今生亦非老死因。是故老

死同時起者，此義不然。由此觀察故，偈曰：

「若彼先後共，次第皆不然。

何故生戲論，謂有生老死？」

釋曰：以是義故，第一義中不應起戲論。如品

初所說，以生老死為因成立生死者，此義不

成，以不免前所說過失，如生老等。約前後中

觀察不成，自餘諸法皆亦類破。此復云何？今

當顯示。如偈曰：

「如是諸因果，及與彼體相，

受及受者等，所有一切法，

不但於生死，前際不可得，

如是一切法，悉亦無前際。」

釋曰：一切法者，謂能量所量、知及所知、得

解脫者、解脫行等，如彼所立因果體相，是皆

不然。其義云何？今說少分。謂第一義中彼稻

穀等芽先不有。何以故？以其果故，如芽自

體。若汝欲得因先果者，是亦不然。何以故？第

一義中因先無果，以無因故。僧佉人言：有如

是因，能了彼果。論者言：汝謂有因能了果

者，是亦不然。何以故？彼因種種，果亦別故，譬

如泥團作彼瓶等。復次能了之物及所了物，

彼有別異，此無別異，如日寶珠燈及藥草光

有差別，瓶等無別故。若謂因果同時者，是亦

不然，以第一義中稻芽二種不得同時。何以

故？一時起故，如牛二角。復次垂𩑶等相在