般若燈論釋

薪火一異，遮無體故。由如此義根本不成，如

偈曰：

「已遮火及薪，自取如次第，

一切淨無餘，瓶衣等亦爾。」

釋曰：云何方便遮自取耶？此中立驗，第一義

中彼自取二，不得一體。何以故？作者作業故，

如斫者、所斫。彼自及取亦不異體。何以故？以

有觀故，亦餘物故。如取自體，取門亦應如是

廣說。此復云何？第一義中取與自我不得異

體。何以故？以有觀故，亦餘物故，譬如自我。

如是第一義中調達之取，若成不成，不為調

達我之所取。何以故？以有觀故，亦以我故，譬

如餘調達我。復次第一義中調達之我，不取

調達之取。何以故？以取故，如耶若取。如是調

達之取，若成不成，不觀調達我。何以故？以取

故，如耶若取。如是火薪、我取次第已說。一

切無餘者，法喻不成故。瓶衣等者，彼瓶等物，

若果若因、總實別實，應如是知。云何驗耶？如

瓶、土二，第一義中不得一體。何以故？作者及

業故。如斫者、所斫亦不異體。何以故？有觀故

亦果故，如土自體。如遮薪火，色非色法亦應

類遮。此復云何？如佉陀羅樹根莖枝葉，與佉

陀羅樹不得一體。何以故？斫一枝時非斫一

切故，譬如棗樹。復次第一義中佉陀羅樹與

佉陀羅根莖枝葉不得異體。何以故？根等壞

時樹亦壞故，如根等自體。復次第一義中彼

經緯等與絹體不異。何以故？以有觀故。此等

壞時，彼亦壞故，如經自體。如一體異體及一

異俱，如前過失，此應廣說。由如是故，第一義