般若燈論釋

中如理諦觀，若一若異，此體不成。於世諦中

自在說者，不違世所解，隨順戒定慧。世諦中

說，世人執為第一義諦，為遮此故，如偈曰：

「若計我真實，諸法各各異；

應知彼說人，不解聖教義。」

釋曰：云何不解聖教義耶？現見及驗義皆不

成，而執為實，故名不解，此意如是。以是義故，

此品中明不一不異，別緣起義開示行者，是

故得成。如《梵天王問經》中偈曰：

「離身不見法，離法不見身，

不一亦不異，應當如是見。」

釋曰：如是見者，謂不見彼見。如是等諸修

多羅，此中應廣說。

釋〈觀薪火品〉竟。

11觀生死品般若燈論釋觀生死品第十一

復次前品已遮諸法無性空所對治，自性無

故。今欲令他解悟生死無自體性，有此品起。

外人言：第一義中有是五陰。何以故？由婆

伽婆作別名說，及為盡彼故勤方便說。此若

無者，如來不應作別名說，亦不為盡彼故作

如是說。如無第二頭，不可言眼病。由此有故

作別名說，及為盡彼故說如是言：「諸比丘！生

死長遠，有來無際。諸凡夫人不解正法、不知

出要，是故汝等為盡生死故，應隨順行。應如

是學。」由如是義說因有力，是故當知有彼陰

等。論者言：汝雖引聖言，而未詳聖旨。是義云

何？由佛世尊見諸凡夫，無始已來於生死中

未起對治，無對治故流轉不息，從煩惱生業、

從業生生、由生相續盛受諸苦，如世庫藏。佛