般若燈論釋

亦不然。何以故？虛妄分別生死有因，佛不記

故。此義如後當說。外人言：若汝欲得生死無

始者，如是生死亦應無終。何以故？以無始故，

譬如丈夫及彼虛空。論者言：汝言丈夫及餘

法無起者，於世諦中亦不應爾。何以故？法體

不成，譬喻無故。彼稻穀等，世諦門中雖復

無始，而見滅壞。汝立難者，與義相違。復次有

異聰慢者言：汝婆伽婆無一切智。何以故？彼

說生死無初際，自欲顯己無智故，譬如死屍

無所覺了。論者言：遣執著故作如是說。此義

云何？諸外道等分別生死謂有初際，是故佛

言無有初際。無初際者，即說生死無始。云何

無始？以其無故。如是生死無始故，初際不可

見，非婆伽婆於彼無智。復次生死無際者，此

中立驗，第一義中諸陰似先不如是有。何以

故？無前際故，譬如幻主作幻丈夫。外人言：由

無分別識取彼幻主所作幻人色等為境，彼

諸色等於後時中亦如是有，故譬喻無體。論

者言：幻主所作幻丈夫者，自無實體。見亦如

是，由無分別識色境界中幻作丈夫自體空

故，譬喻得成，無無體過。是故汝言生死是有，

及為盡彼故引佛說為因者，此皆不成。外人

言：第一義中有陰相續，是名生死。何以故？彼

中有故。此若無者，彼中亦無，譬如兔角。由生

死中有染有淨故，生死是有。我所欲義既成

立故，汝言為因不成及違義者，是則不然。論

者偈曰：

「此既無前後，彼中何可得？」

釋曰：如彼中體不可得故，語義如是。譬如幻