般若燈論釋

陀臘脾，如是三塵已去漸次起已作光

明故，名為火陀臘脾。如是薪塵與薪塵合，彼

薪火二更互相觀，以相觀故得成因果。論者

言：彼亦如前偈說「若火異於薪，離薪應有火。」

如是等執，前已廣遮，此中應說。復次非第一

義中火作光明。何以故？以其大故。譬如餘

大。及遮彼起，第一義中火大微塵不能起作火

陀臘脾。何以故？以微塵故，如餘微塵。問曰：

汝前立義有何所以？為起餘塵？為都無起？若

起餘塵，立義則壞。若都不起，則譬喻無體。答

曰：汝語不善。如先分別，非我所欲。後分別

者，譬喻亦成。何以故？如火微塵不能起火，地

等諸塵一一皆爾。復次第一義中彼火微塵

不能起火。何以故？以異故，譬如水。如是作

故、壞故、起故等諸因，此應廣說。復次僧佉人

言：如我立義，彼薩埵、遏邏闍諸

觸色增時，說名為火。若多摸增時，說名為

薪。是故定以薪為火因。以薪為因故，觀薪說

火。論者言，彼亦有過，以第一義中煖非火

體。何以故？以大故，如前譬遮。復次偈曰：

「若異則不到。」

釋曰：若火異薪者，異故則不到。譬如未到火

薪，由作者喻火、作業喻薪，此二和合名為作

相，義正如是。復次偈曰：

「不到故不燒，不燒故不滅，

不滅住自相。」

釋曰：由此火無因離薪得成故，則住自相。住

自相故，名之為常。既無此義，故知火薪不異。

若立異者，如先已遮，此應廣說。如後偈曰：