般若燈論釋

見此已故說是言：生死長遠猶如幻焰，又生

死苦種種無量。如來為欲盡生死故，建立眾

生於勤精進。若諦觀察生死涅槃，於第一義

中無毫釐差別。若汝欲令第一義中生死涅

槃有差別者，因義不成。若世諦中分別因者，

譬喻無體。如佛先說生死無際者，為對破彼

說無因輩，明有因為初，能生諸法。言有起者，

如來為彼一分眾生作如是說。有諸外道欲

求過失，問佛世尊，如偈曰：

「生死有際不？佛言畢竟無。

此生死無際，前後不可得。」

釋曰：未起聖道對治已來，由生老死相續不

息，展轉為因，初起無定，是故無際無邊成立，

世諦中說，非第一義。有信心人，信婆伽婆不

顛倒語，非不信者。何以故？顛倒心人說相

似驗，為對彼故作如是說：彼劫初眾生，身根

覺聚皆由前世善不善業集因所成。何以故？

能為苦樂法等起因故。如今現在身根聚等，

如是不共取境因故，可饒益長養故，能為他

作饒益故，作他嗔喜因故，可散壞法故，為

共取境界因故。如此等因，立義譬喻，如前廣

說，應如此知。外人言：生死有初。何以故？以

有邊故。法若有邊，非謂無始，譬如瓶等。由正

智起時見生死邊，如我所說因有力故，是故

定知生死有初。論者偈曰：

「非獨於生死，初際不可得；

一切法亦然，悉無有初際。」

釋曰：瓶等無初。何以故？展轉因起故。初既不

成，譬喻則壞，立義過故。汝言有邊為因者，義