般若燈論釋

師幻作丈夫，於彼相續求中體者，無如此義。

何以故？以前後不成、中無體故，汝喻非也。如

所說過，今還在汝。如是諦觀生死無體，偈曰：

「是故前後中，次第此不然。」

釋曰：前中後者，謂生老死。外人若言：生死有

自體。何以故？生老死有故，如石女無兒，不可

說有生老死者。此執不然。何以故？彼石女兒

生老死初中後不成故，因義不成，譬喻無體，

以第一義中一物生等自體不成故。復次云

何生等初中後次第不成？應審觀察，如偈曰：

「若謂生是先，老死是其後；

生則無老死，不死而有生。」

釋曰：若汝意謂生為先者，應離老死獨自而

生。若定有物離彼生者，如此物體終不可得，

譬如火馬自體無起。何以故？馬非火故，語意

如此。先無今起名生，新新變異名老，命根斷

壞名死。復次不死而有生者，謂前世不死如

是而生故。然非所欲。復次此中立驗，老死之

先不得有生。何以故？彼自體故，譬如火在煖

先。復次若汝欲避如此過失，作如是言：先有

老死，後有生者。是亦不然，如偈曰：

「若先有老死，而後有生者；

未生則無因，云何有老死？」

釋曰：無法未生而有老死，以依止無體故，語

意如是。復次此中立驗，先生老死是則不然。

何以故？以彼為體故，譬如住。外人言：老死隨

著生故，無如是過。論者偈曰：

「生及於老死，俱時則不然；

生時即死故，二俱得無因。」