般若燈論釋

中無藥，不得言有藥。陰中無如來者，譬如林

中無師子，不得言有師子。非如來有陰者，如

具足財者名為有財，不以不具足者名為有

財。如是以五種觀察，如來不成。如所說觀察

方便時無有如來，譬如收賊多獲眾人謂言

是賊，及其撿驗還是好人無有實賊。如是離

陰之外何等是丈夫？何等是自在？汝所說如

來不成。所說不成故，亦闕於譬喻。譬喻闕故，

是立義有過。修多羅人復言：因陰故假設名

如來，我等所說無過。論者言：是義不然，汝所

說者則為有過。如論偈說：

「因陰有如來，則無有自體；

若無自體者，云何因他有？」

釋曰：此謂有自體者，得如是過。應作是知，如

來無自體。此中說驗，於第一義中如來無自

體，以假設故，譬如旋火輪；無實故，譬如瓶。

阿毘曇人言：第一義中瓶有實體，可識故，譬

如色。論者言：瓶等是實者，亦不成無有，譬喻

故。然瓶及水等是世諦中有色者，第一義中

無實。何以故？若法分別無者是世諦，乃至最

後不無者亦是世諦。阿毘曇人復言：如五陰

是假設，如來亦是假設。而言如來自體是作

者，以如是解成立如來無自體者，反成我義。

何以故？諸陰是作故。若言以他為緣有如來

起者，如是成立，亦無譬喻可為譬喻。如是

一切以他為緣者悉有自體，亦如火輪色等

是無分別眼識境界故。如是一切以他為緣

者皆有自體，我宗立義如是。論者言：火於空

中上下遍轉而無輪體，以輪體空而為喻者