般若燈論釋

取及取者空，及一切種空。」

釋曰：此謂取無自體，無自體義先已令解，不

復更說。一切種者，謂自體種他體種等。見真

實者，一切種門觀察之時，於第一義中不可

施設，隨順世諦而有施設。云何施設？謂不可

思議未曾有十力無畏不共等諸功德海熏修

如來，為一切世間之所供養。中論者，因彼

五陰作是施設。如經言：「一人出世，多人利益、

多人安樂。」以是義故名假施設。如佛言曰：「我

是眾生真善知識，一切眾生有生苦等令得

解脫。」又如佛言：「應知者我已知，應識者我

已識，應修者我已修。」《阿含經》中作如是說：「我

所立義不與相違，如來於世諦中作是施設，

非第一義。」外人復言：第一義中不欲得者，自

違彼宗。論者言：若第一義中有如來令人信

解者，汝不出驗，而亦不能破我所立。我非

先受第一義故然後說遮，諸外道等甚可憐

慜。何以故？如經偈說：

「十力無垢輪，一切三有日，

無量眾所歸，普照無明闇。」

此謂如眼病者不信有日。或有說言：如來無

一切智，是人故，譬如餘人。復有說言：如來智

者，非一切智，是智故，譬如凡夫智。復有說

言：如來身者，非一切智所依止處，是身故，譬

如凡夫身。論者言：是等所說非也。若第一

義中如來無一切智而令信解，是人故、是凡

夫智故、是凡夫身故而為因者，此等因義咸

皆不成。法身者，永離人故、智故、身故、諸有