般若燈論釋

戲論故、三界所不攝故，是出世間無漏法聚

故，名為法身。復次若更有人說言：如來無一

切智，是作故，廣說如是諸因者，如前所立與

其過咎。若復有人作譬喻言，如來身者，非一

切智所依止處，是屍故，譬如凡夫死屍。此喻

過失，亦同前遮智門譬喻出因等。若言是能

取及有所緣，亦以此過說之。復次汝言如來

無一切智者，此有何義？為一切不知、少有所

知耶、為一不知耶？若外人受初問者，即應問

言何故不知？若外人意謂不能知諸根境界，

是故言不知者。論者言：此諸根等亦能有知。

何以故？可知境界故？譬如自手等。若受後問

者，汝先立義則為自破。何以故，汝先以人故

為因者，豈有人一事不知耶？又復世間悉知

故。云何知耶？謂知如來有真解故。汝以凡夫

等為喻者，是皆不然，世間凡夫亦少有所知

故。復次如諸天等能知過去未來現在三界

所攝及不攝等事，謂如來不知此事耶？若不

知者，反成我義。云何成我義？謂汝天等以

邪智所知，故與如來不同。又復以此智惡故

名為無智耶？如汝所事大師等，為有一切智？

為無一切智耶？若是一切智者，如來亦是一

切智。若汝師無一切智而說如來無一切智

者，如是之言不可信也。何以故？為汝師非一

切智故。復有外道號聰慢者說言：如來無一

切智。何以故？如來不記十四難故。又復說言：

如來無一切智。何以故？如來不記孫陀利死

故。又復說言：如來無一切智。何以故？如來不

記旃遮女婆羅門作毀謗事故。又復說言：如