十二門論

輪繩、陶師等和合，故有瓶生；又如縷繩、機

杼、織師等和合，故有疊生；又如治地、築基

梁、椽、泥、草、人功等和合，故有舍生；又如酪

器、鑽搖、人功等和合，故有酥生；又如種子、

地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生；

當知外緣等法皆亦如是。內因緣者，所謂

無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各

各先因而後生。如是內外諸法皆從眾緣

生，從眾緣生故，即非是無性耶！若法自性

無，他性亦無，自他亦無。何以故？因他性故

無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬

性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以

梨性有，餘皆應爾，而實不然。若謂不以

他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以

故？若以蒲故有席者，則蒲、席一體，不名

為他；若謂蒲於席為他者，不得言以蒲

故有席。又蒲亦無自性。何以故？蒲亦從眾

緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲

性故有席，是故席不應以蒲為體。餘瓶、

酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。內因

緣生法，皆亦如是不可得，如《七十論》中說：

「緣法實無生；若謂為有生，

為在一心中；為在多心中？」

是十二因緣法實自無生。若謂有生，為一

心中有？為眾心中有？若一心中有者，因果即

一時共生。又因果一時有，是事不然。何以

故？凡物先因後果故。若眾心中有者，十二因

緣法則各各別異，先分共心滅已，後分誰

為因緣？滅法無所有，何得為因？十二因緣