十二門論

先有香，不以水灑，香則不發；果亦如是，若

未有緣會，則不能作因。是事不然，何以

故？如汝所說，可了時名果，瓶等物非果。何

以故？可了是作，瓶等先有非作，是則以作

為果。是故因中先有果生，是事不然。「復次，

了因但能顯發，不能生物，如為照闇中瓶

故然燈，亦能照餘臥具等物；為作瓶故和

合眾緣，不能生餘臥具等物，是故當知

非先因中有果生。「復次，若因中先有果生，則

不應有今作、當作差別。而汝受今作、當作，

是故非先因中有果生。「若謂因中先無果

而果生者，是亦不然。何以故？若無而生者，

應有第二頭、第三手生。何以故？無而生故。」

問曰：「瓶等物有因緣，第二頭、第三手無因

緣，云何得生？是故汝說不然。」答曰：「第二頭、

第三手及瓶等果，因中俱無。如泥團中無瓶，

石中亦無瓶，何故名泥團為瓶因，不名石

為瓶因？何故名乳為酪因、縷為疊因，不

名蒲為因？「復次，若因中先無果而果生者，

則一一物應生一切物，如指端應生車、

馬、飲食等；如是縷不應但出疊，亦應出

車、馬、飲食等物。何以故？若無而能生者，何故

縷但能生疊，而不生車、馬、飲食等物？以

俱無故。若因中先無果而果生者，則諸

因不應各各有力能生果。如須油者要

從麻取，不笮於沙；若俱無者，何故麻中求，

而不笮沙？若謂曾見麻出油、不見從沙

出，是故麻中求而不笮沙。是事不然。何以

故？若生相成者，應言餘時見麻出油、不見