十二門論

沙出，是故於麻中求，不取沙；而一切法生

相不成，故不得言餘時見麻出油，故麻

中求，不取於沙。「復次，我今不但破一事，皆

總破一切因果。若因中先有果生、先無果

生、先有果無果生，是三生皆不成；是故

汝言餘時見麻出油，則墮同疑因。「復次，若

先因中無果而果生者，諸因相則不成。何

以故？諸因若無，法何能作？何能成？若無作、

無成，云何名為因？如是作者不得有所

作，使作者亦不得有所作。「若謂因中先有

果，則不應有作、作者、作法別異。何以故？若

先有果，何須復作？是故汝說作、作者、作

法諸因皆不可得。因中先無果者，是亦

不然。何以故？若人受作、作者分別有因果，

應作是難；我說作、作者及因果皆空，若汝

破作、作者及因果，則成我法，不名為難。是

故因中先無果而果生，是事不然。「復次，若人

受因中先有果，應作是難；我不說因中

先有果，故不受此難，亦不受因中先無

果。「若謂因中先亦有果亦無果而果生，是亦

不然。何以故？有、無性相違故；性相違者，云

何一處？如明闇、苦樂、去住、縛解不得同

處，是故因中先有果先無果二俱不生。「復次、

因中先有果先無果，上有無中已破。是故先

因中有果亦不生，無果亦不生，有無亦不生，

理極於此。一切處推求不可得，是故果畢竟

不生。果畢竟不生故，則一切有為法皆空。何

以故？一切有為法，皆是因是果。「有為空故，

無為亦空。有為、無為尚空，何況我耶？」