十二門論

死、死時無生，是事《中論》中已說。若謂離無

有有無過者。是事不然。何以故？離無云何

有有？如先說法生時通自體七法共生。

如阿毘曇中說，有與無常共生。無常是滅相

故名無。是故離無，有則不生。若不離無

常有有生者，有則常無。若有常無者，初無

有住，常是壞故。而實有住，是故有不常無。

若離無常有有生者。是亦不然。何以故？

離無常有實不生。問曰：「有生時，已有無常

而未發，滅時乃發壞是有。如是生、住、滅、老、

得皆待時而發：有起時生為用，令有生；

生滅中間住為用，持是有；滅時無常為用，

滅是有；老變生至住，變住至滅；無常則壞；

得常令四事成就。是故法雖與無常共

生，有非常無。」答曰：「汝說無常是滅相與有

共生，生時有應壞，壞時有應生。「復次，生

滅俱無。何以故？滅時不應有生，生時不

應有滅，生滅相違故。「復次，汝法無常與住

共生，有壞時，應無住，若住則無壞。何以故？

住、壞相違故。老時無住，住時無老。是故汝說

生、住、滅、老、無常、得本來共生，是則錯亂。何以

故？是有若與無常共生，無常是壞相，凡物

生時無壞相，住時亦無壞相，爾時非是無

無常相耶？如能識故名識，不能識則無

識相；能受故名受，不能受則無受相；能

念故名念，不能念則無念相。起是生相，

不起則非生相；攝持是住相，不攝持則非

住相；轉變是老相，不轉變則非老相；壽命

滅是死相，壽命不滅則非死相。如是壞是