攝大乘論釋

性名應知，同一無性故名勝相。復次應知有

二種：一淨品、二不淨品。淨品者，謂依他性無

分別。不淨品者，謂依他性有分別。於依他有

三種性應知，一依他性、二依他性中分別、三

依他性中無分別真如，餘義如分別章中說。

前已顯此義：若人有如此行，得入應知相。今

當說此義。此問但問入體相，不問應知及勝

相。復次此問問唯識觀中緣何法為境，故答

此問。

論曰：多聞所熏習依止。釋曰：於大乘法中

多聞所熏習，此熏習有說即是依止。又別說

依止者，謂身體相續。

論曰：非阿黎耶識所攝。釋曰：顯此多聞熏

習是阿黎耶識對治故，非阿黎耶所攝。

論曰：如阿黎耶識成種子。釋曰：如阿黎耶

識，為一切不淨品法因，故成種子。多聞熏

習亦爾，為一切淨品法生因，如阿黎耶識

成種子。何法以多聞熏習為種子？為答此問

故。

論曰：正思惟所攝。釋曰：此下四法並以多

聞熏習為種子。若覺觀思惟，依大乘多聞熏

習生此覺觀，離邪思惟及偏思惟，以正思惟

為性類故，言正思惟所攝。

論曰：似法及義顯相所生。釋曰：似法謂十

二部方等教，似義謂方等教所詮之理。心相

似此理教，顯現此理教為緣緣生覺觀分

別。

論曰：似所取種類。釋曰：此覺觀若起，似此

所取以為體相。此二句同顯識相分。