攝大乘論釋

及義，有見意言分別故。釋曰：此即答第一

問。因大乘十二部經所生聞慧熏習，此熏習

有種類，種類即是聞慧，以此為生因。依此聞

慧數起正思惟，增長令堅住，故名攝。攝持

令堅住正思惟，為長因。有憶念攝持、或似正

教顯現、或似正教所詮義現，意識覺觀思

惟，名意言分別。此意言分別有二種，謂相及

見。今但取見不取相。何以故？此觀緣識遣塵

故。

論曰：由四種尋思，謂名、義、自性、差別，假立尋

思。釋曰：此即八處中第六處。若菩薩於名

唯見名，於義唯見義，於名義自性言說唯

見名義自性言說，於名義差別言說唯見名

義差別言說，於此四處見度疑決了說名尋

思。菩薩見名義相各異，及見相應依義相應，

菩薩見自性言說及差別言說皆屬義，故名

與義相應。云何得知名義互為客？先於名智

不生故。若名與義同體，未聞名時於義中名

智應成。又名多故，若名與義同體，名多義亦

應多。又名不定故，若名與義同體，名既不定

義亦應爾。若不成一，物相違法，則應同體。又

此名為當於有義中起、於無義中起？若已有

及未有義中名起，則一體義不成。又若汝說

先已有義，後以名顯義，譬如燈照色。若爾，此

人先已執義，後方立名，非未執義時立名；

此執即應能了義，何須後更立名顯義？此執

若不能了義，名豈能了？復次由此名，有餘人

不達此義，以未了此名故。若名定能了義，

則不應如此。若名定能了義，由此名不應有