攝大乘論釋

非能取所取，顯現似識故非所取，所取塵既

無識亦是無故非能取。既無能取所取，故非

有義。由不見能取所取有體，名入相見觀。已

明入相見觀，云何入種種相貌觀？

論曰：一時顯現似種種相貌及生故。釋曰：

若菩薩見依他性顯現似種種相貌，實無有

相。見依他性顯現似生，實無有生。於一時

中能觀種種相貌無相無生，名種種相貌觀。

為顯入三性觀，故說藤譬。

論曰：譬如暗中藤顯現似蛇。釋曰：人見

藤相執言是蛇。此下答第二問。眾生從本以

來，不聞大乘十二部經說三無性義，未得聞

慧，為三煩惱所覆，譬之如闇。有人，譬二乘凡

夫。藤相，譬依他性。蛇，譬分別性。二乘凡夫不

了依他性，執分別性有人法。

論曰：猶如於藤中，蛇即是虛，實不有故。釋

曰：於依他性中，分別性是虛，實無人法故。

論曰：若人已了別此藤義。釋曰：譬菩薩已

得聞思二慧，入唯識方便觀。

論曰：先時蛇亂智不緣境起即便謝滅，唯藤

智在。釋曰：未得聞思慧時，於凡夫位中執

有人法，此執本無有境。得聞思慧後，了別依

他性，此執即滅，唯依他性智在。

論曰：此藤智由微細分析，虛無實境。釋曰：

若人緣四塵相分析此藤，但見四相不見別

藤，故藤智是虛。虛故是亂，無有實境妄起境

執。

論曰：何以故？但是色香味觸相故。釋曰：何

以故藤非實有？以離四塵外無別有藤故。