攝大乘論釋

塵自所證知，為現前住。於寂靜位中，骨鎖

聚等從定心起為安立。如此等一切相，是散

亂寂靜二心境界。思惟謂覺觀思惟，觀苦無

常無我等。此心緣內境，由見境無相、見識無

生，是故能滅分別。由無分別為方便故，得入

四位。若起分別則不得入。復次現前住及所

立一切相思惟，悉不分別者，是人在分別觀

方便道中故作無分別意，若方便已熟不須

功用自然能無分別。

論曰：此中說偈。釋曰：此偈顯最後所滅。

論曰：

現住及安立，一切相思惟，

智人不分別，故得無上覺。

論曰：現住及安立，一切相思惟。釋曰：一切

相有二種，謂現住及所立。散心所緣六塵名

現住，定心所緣骨等為所立。復次一切相有

二種，一如外顯現、二如內顯現。如外是相，如

內是思惟。

論曰：智人不分別。釋曰：菩薩名智人。已聞

思唯識道理，由此聞思故名智人，作意不

分別乃至無功用不分別。

論曰：故得無上覺。釋曰：由不分別故，成

就無分別智，得入初地。即初地以上為無上

覺。

論曰：緣法及義為境。釋曰：此即八處中第

五處因，及方便能令入唯識觀，今當說之。

論曰：何因、何方便得入？釋曰：此問有兩意，

先問因，後問方便。

論曰：由聞熏習種類正思惟所攝，顯現似法