攝大乘論釋

論曰：若心緣此境，藤智亦應可滅。釋曰：此

明藤智雖能遣麁亂執，而自是細亂執，故應

可除。在方便中雖以依他性遣分別性麁

亂執，而見有依他性，自不免是細亂執。後入

真觀即遣此執，故應可除。

論曰：若如此見已，伏滅六相顯現似名及

義意言分別。釋曰：一切法但有六相，此六

但是意言分別。離意言分別有，六相實無所

有。由如此智，觀行人得入分別性。

論曰：塵智不生，譬如蛇智。釋曰：入分別性

時塵智不得生，如了別藤時蛇智不生。此言

及譬，顯入分別性。

論曰：於伏滅六相義中，是唯識智亦應可伏

滅，譬如藤智。釋曰：於入分別性位中，菩薩

已證無相性，此無相性能引無生性智故，唯

識智應可伏滅，如了別四微時藤智不生。

論曰：由依真如智故。釋曰：依無相性智得

入無生性，此言及譬顯入依他性及真實

性。

論曰：如此菩薩由入似義顯現意言分別相

故得入分別性，由入唯識義故得入依他性。

云何得入真實性？釋曰：若菩薩已了別一

切法但是意言分別，離此以外實無所有，由

依意言分別得了別分別無相性。若菩薩不

見外塵但見意言分別，即了別依他性。云

何了別此法？若離因緣自不得生根塵。為因

緣根塵既不成，此法無因緣云何得生？故菩

薩能了別依他性及無生性，即是了別真實

性。