攝大乘論釋

不成就故；非有非非有，由不可言體成就故。

如此非色，由真諦故；非非色，由俗諦故，於中

有色言說故。如有非有及色非色，如此有見

無見等差別言說別類，由此道理應知皆爾。

若菩薩如實知差別言說無有二義，是名差

別尋思所引第四如實智。先已說名及義，

後說自性及差別，此四中皆假立言說，欲何

所顯？為顯義不可得。由義不可得名，亦無自

性及差別。是故菩薩尋思此名，唯假立自性

差別。如此度疑決了等說名尋思。因此尋思，

菩薩觀名義等二無所有，是名如實智。

論曰：若菩薩已入已解如此等義。釋曰：已

入謂已得四種尋思，已解謂已得四種如實

智。

論曰：則修加行為入唯識觀。釋曰：地前六

度及四種通達分善根名加行，從願樂位乃

至究竟位通名唯識觀。若欲入唯識觀修加

行，緣何境界？

論曰：於此觀中意言分別，似字言及義顯現。

釋曰：從願樂位乃至究竟位名觀中，緣意

言分別為境，離此無別外境。何以故？此意言

分別，似文字言說及義顯現故。

論曰：此中是字言相，但意言分別得如此通

達。釋曰：唯有意言分別，無別有名。菩薩能

通達名無所有，則離外塵邪執。

論曰：此義依於名言，唯意言分別，亦如此

通達。釋曰：前已遣名，此下依名以遣義。義

者即六識所緣境，離名無別此境，是故依名

以遣義。名言既唯意分別故，義亦無別體。