攝大乘論釋

論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種

子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身、身者、

受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、

言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中

若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、

數識、處識、言說識，此由名言熏習種子。若自

他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣

死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切

界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯

現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，

是無所有非真實義顯現所依，如是名為依

他起相。此中何者遍計所執相？謂於無義唯

有識中似義顯現。此中何者圓成實相？謂即

於彼依他起相，由似義相永無有性。釋曰：

謂身身者受者識者，如後當說眼等六內界

為性。如其所應，眼等五識所依意界名身者

識，第六意識所依意界名受者識，彼所受識

者如後當說是色等六外界，彼能受識者如

後當說是六識界。世識者，謂似三時影現。數

識者，謂似一等算數影現。處識者，謂似聚落

園等影現。言說識者，謂似見聞覺知言說影

現。自他差別識者，謂身等識，我我所執相續

不斷，執我我所、他他所等有差別故。善趣惡

趣死生識者，謂似天、人及㮈落迦、傍生、餓鬼

死生影現。此中若身身者等乃至言說識此

由名言熏習種子者，謂彼身等皆由名言熏

習種子識所變現，無別事故。若自他差別識

此由我見熏習種子者，謂染污意我見熏習

為因變現。若善趣惡趣死生識此由有支熏