攝大乘論釋

有差別故。二者成就無所緣識現可得智，如

過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應

離功用無顛倒智，如有義中能緣義識，應無

顛倒不由功用，知真實故。四者成就三種勝

智隨轉妙智。何等為三？一得心自在，一切菩

薩得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二得奢摩

他，修法觀者纔作意時，諸義顯現。三已得無

分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆

不顯現。由此所說三種勝智、隨轉妙智及前

所說三種因緣，諸義無義道理成就。釋曰：

復為成立無有境義，故引餘教及餘道理，謂

諸菩薩成四法等。相違識相智者，更相違

反故名相違。相違者識，名相違識。生此識因，

說名為相。了知此相唯內心變外義不成，故

無有義，說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等

者，謂於餓鬼自業變異增上力故，所見江河

皆悉充滿膿血等處；魚等傍生即見舍宅遊

從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清

冷水波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是

處唯見虛空。一物實有為互相違，非一品類

智生因性，不應道理。云何於此一江河中，已

有膿血屎尿充滿，持刀杖人兩岸防守；復有

種種香潔舍宅，清淨街衢眾寶嚴地；清冷美

水波浪湍洄；虛空定境。若許外物都無實性，

一切皆從內心變現，眾事皆成。如有頌言：

於一端嚴婬女身，出家耽欲及餓狗，

臭屍昌艷美飲食，三種分別各不同。

無所緣識現可得智等者，過去未來皆非實

有。此與經部共許成就夢境實無一切共了。