攝大乘論釋

於窟者，居在內故。言調此者，於如是心作自

在故。難調心者，性𢤱悷故。

論曰：又如經言：如是五根所行境界，意各能

受，意為彼依。釋曰：復引第二聖教為證。如

是五根所行境界意各能受者，謂此五根所

行境界，唯是意識一一各別能領受義。意為

彼依者，由此增上，彼生起故。

論曰：又如所說十二處中，說六識身皆名意

處。釋曰：復引第三聖教為證。說六識身皆

名意處者，所謂宣說意識事故。

論曰：若處安立阿賴耶識識為義識，應知此

中餘一切識是其相識。若意識識及所依止

是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似

義現時能作見識生依止事，如是名為安立

諸識成唯識性。釋曰：若處安立阿賴耶識

識為義識者，義是因義，即是安立阿賴耶識

以為因識。餘一切識者，謂身等識。是其相識

者，是所緣相，是所行故。若意識識及所依止

者，謂第六識及所依止無間過去意及與染

污意，此二能作生起雜染所依性故。是其見

識者，能分別故。由彼相識是此見識生緣相

故者，謂阿賴耶識所變異相，是二見識生緣

相故。似義現時者，謂意見識似義現時。能作

見識生依止事者，謂眼等識能與見識作生

依事。

論曰：諸義現前分明顯現，而非是有。云何可

知？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入

一切唯識，都無有義。一者成就相違識相智，

如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識