攝大乘論釋

無境。《十地經》者，於彼經中宣說菩薩十種地

義，此即安立十地行相名句文身，識所變現

聚集為體，謂彼聖者金剛藏識所變影像為

增上緣，聞者身中識上影現似彼法門，如是

展轉傳來于今，說名為教。唯有心者，心識是

一。唯聲，為遣所取境義，由彼無故能取亦無。

不遮心法，由彼與心不相離故。如說若無心所

有法，心未曾轉。若爾，滅定何故唯心？是彼宗

過。我大乘宗，若處有心，必定亦有心相應法；

若處無有心相應法，心亦定無。如是三界皆

唯有心，此言顯示三界唯識。言三界者，謂與

欲等愛結相應，墮在三界。此唯識言成立唯

有諸心心法，無有三界橫計所緣。此言不遣

真如所緣依他所緣，謂道諦攝根本、後得二

種所緣，由彼不為愛所執故、非所治故、非迷

亂故，非三界攝亦不離識故不待說。若爾，應

說如是二界，無色界中經部唯有心心法故。

此難不然，識所取義皆無義故，非但色無說

名唯識。何者亦無？餘虛空等識所取義。經部

諸師許無色界諸心心法是無色相、無體無

實，所取境義顯現所依。恐彼執為非心心法，

故說三界皆唯有心。《解深密經》所明意趣，如

十地釋。經謂教法。三摩地者，是能令心住一

境性。心法為體，此所緣境說名所行，本境名

質，似彼現者說名影像。我說識所緣唯識所

現故者，我說在外識所緣境，唯是內識之所

顯現，即是所緣境識為自性義。此意說言識

所緣境，唯是識上所現影像，無別有體。云何

此心還取此心者，此顯作用於自相違。慈氏